Мутазилиты (араб. ал-му‘тазила — «обособившиеся»; самоназвание — «люди справедливости и единобожия») — в исламе первая из крупных школ калама. Название, по преданию, связано с обособлением в начале VIII в. ее основателей, Василя ибн Ата и Амра ибн Убайда, от кружка аль-Хасана аль-Басри по богословскому вопросу о наказании грешникам.

М. выдвинули 5 основополагающих принципов (усул):

1) «справедливость» (ал-‘адл) — способность Бога творить только наилучшее и недопустимость нарушения им установленного собственной волей порядка;

2) «единобожие» (ат-таухид) — отрицание человекоподобных качеств Бога и извечности его атрибутов, отличных от его же сущности; его воля, слух и речь рассматривались как сотворенные; отсюда следовал и тезис о сотворенности Корана;

3) «обещание и угроза» (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) — неизбежность райского вознаграждения праведников и адского наказания грешников, которое не в состоянии изменить ни ходатайство пророка Мухаммада, ни милосердие Божие;

4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байна-л-манзилатайн) мусульманина, который, совершив тяжкий грех (кабира), находится между верующими и неверующими и, если не успеет покаяться до смерти, обречен на вечное наказание, хотя и более мягкое, чем у немусульман;

5) «повеление благого и запрещение дурного» (ал-амр би-л-ма‘руф ва-н-нахй ‘ан ал-мункар) — обязательство мусульманина всеми средствами (не исключая насильственные) способствовать торжеству добра и бороться со злом, которое М. обычно связывали со своими противниками в умме; положение, сближавшее их с хариджизмом и шиизмом.

М. утверждали превосходство разу­ма над верой и отрицали подражательность в отношении авторитетов (таклид). М. ввели в мусульманскую философию различение сущности и существования, впоследствии воспринятое восточными перипатетиками, а через них и схоластами европейского Средневековья.

Будучи в основном образованными представителями средних городских слоев, М. первоначально находились в оппозиции к Омейядам и симпатизировали шиитам. При первых Аббасидах, в частности Мансуре, они поддержали восстание претендента на престол из числа Алидов — Мухаммада ан-Нафс аз-Закийю (762). Множество соперничающих групп М. в начале IX — начале X в. объединялись в две основные школы — басрийскую (Муаммар, аль-Аллаф, ан-Наззам, аль-Джуббаи) и багдадскую (Бишр, Сумама, аль-Мурдар, аль-Хайят и аль-Каби). При халифах Харуне ар-Рашиде, Мамуне, аль-Мутасиме и аль-Васике М. пользовались наибольшим могуществом, нередко занимая руководящие посты в Аббасидов халифате (верховный кади Ибн Аби Дуад, конец 830-х — середина 840-х) и пользуясь покровительством властей. Однако при аль-Мутаваккиле (847—861) они подверглись гонениям и их влияние, особенно в Месопотамии, ослабло, хотя они удерживали определенные позиции в Иране. На политическую арену М. вернулись при Буидах (школа Абд аль-Джаббара, близкая басрийской). Их идеи нашли отражение во взглядах зайдитов и имамитов. После XII—XIII вв., когда школа М. процветала в Хорезме, их влияние на востоке мусульманского мира прекратилось. В Новое время наследие М. во многом вдохновляло исламских реформистов-рационалистов.

Лит.: Steiner H. Mu‘taziliten oder die Freidenker im Islam. Leipzig, 1865; Жузе П. К. Мутазилиты. Догматико-историческое исследование в области ислама. Казань, 1899; Nader A. N. Le système philosophique des mu‘tazila. Beirut, 1956. Т. К. Кораев.