МОНАРХИАНСТВО
МОНАРХИА́НСТВО (от греч. μοναρχία, буквально - единоначалие, единовластие, единодержавие).
В христианстве ересь конца II-III веков, рационалистически упрощавшая новозаветное учение о триедином Боге (Мф. 28:19; Ин. 1:1; 2 Кор. 13:13 и мн. др.).
Различаются модалистское монархианство (модализм), развивавшее в первую очередь учение о трёх Лицах лишь как проявлениях, модусах, единого Бога, отрицавшее реальное бытие трёх различых Ипостасей, и динамическое монархиаонство, сосредоточенное на христологической доктрине об Иисусе как человеке, в котором лишь действовала Божественная сила (δύναμις). Эти разновидности монархианства засвидетельствованы исключительно в полемических трудах современников, а также богословов IV-VI веков.
Первый известный модалист Праксей прибыл в Рим из Малой Азии. Полемизировавший с ним Тертуллиан утверждал, что тот неразличимо отождествил Бога Отца и Бога Сына, т. е. «распял» Отца, создав учение патрипассианства. Однако сам же Тертуллиан свидетельствовал, что, согласно Праксею, «Сын - плоть, т. е. человек, т. е. Иисус, а Отец - Дух, т. е. Бог, т. е. Христос... Сын страдает, а Отец сострадает». Здесь различаются Отец и Сын, но отождествляются Бог, Отец, Дух и Христос.
По свидетельству священномученника Ипполита Римского, в Смирне (ныне Измир) патрипассианство проповедовал Ноэт (Ноит), утверждавший, что «Христос есть Сам Отец, который родился, пострадал и умер». Тем самым Бог, Творец и Отец рассматриваются как единое Лицо, имеющее Божественные свойства: невидимость, невместимость, нерождённость, бессмертие. Но когда Бог желает явить Себя миру, Он становится видимым (уже и в Ветхом Завете), пространственно ограниченным, рождается и умирает. Отец и Сын - единая ипостась. Сын - это Отец, явившийся в истории. Отлучённый от Церкви Ноэт собрал вокруг себя последователей, двое из которых - Эпигон и Клеомен - проповедовали это учение в Риме.
Епископ Римский Зефирин (198-217 годы), человек простой и некнижный, осуждал как модалистов, так и диаметрально противоположных им субординационистов (см. Субординационизм), к которым принадлежал и Ипполит. Преемник Зефирина Каллист I (217-222) отлучил от церковного общения главного выразителя модалистского монархианства пресвитера Савеллия, однако Ипполит не признал Каллиста епископом Римским, обвинив его самого в модализме. В осуждении Каллистом «двоебожия» нужно видеть осуждение субординационизма, онтологически дистанцировавшего Отца и Сына.
Пресвитер Савеллий, по имени которого модалистское монархианство часто называется савеллианством, учил, что Бог - единая ипостась, а имена Отца, Сына и Духа означают различительные домостроительные действия Его в мире; по завершении спасительного дела Божия эти лица-личины не будут нужны, и Бог сосредоточится в неразличимое единство. Особое распространение савеллианство получило в Пентаполе (на территории современной Ливии).
Предтечами динамистского монархианства стали члены секты «алогов», возникшей около 170 года в Малой Азии. Они отрицали представленное в Евангелии от Иоанна учение о Сыне Божием как совечном Логосе, считая, что предсуществующая сила Отца вселилась в человека Иисуса. Это учение принёс в Рим из г. Византий Феодот Кожевник, основавший в конце II века свою секту.
Он утверждал, что «Иисус - человек, рождённый от Девы по воле Отца»; когда он достиг великого благочестия, на него при крещении «сошёл Христос в виде голубя», и только тогда он начал совершать чудеса, оставаясь человеком. Логос-Христос здесь отождествляется со Св. Духом и понимается как безличная сила Бога. Такое ви́дение Иисуса делало Его отличие от прочих людей относительным, так что последователь Феодота Кожевника Феодот Меняла стал учить о том, что в упоминаемом в Библии царе и священнике Мелхиседеке (Быт. 14) была ещё бóльшая сила.
Явный конфликт с учением Церкви вызвал потребность в исторической апологии монархианства, которую взял на себя Артемон (или Артёма). Он утверждал, что монархианство исконное учение Церкви, которого держались первые 12 епископов Рима, до Виктора I, отлучившего от Церкви Феодота Кожевника. Преемник же Виктора Зефирин якобы фальсифицировал Священное Писание и Предание Церкви.
Новое направление монархианства придал Павел Самосатский (епископ Антиохийский в 260-272 годы). Насколько можно судить, он соединял доктрины обоих видов монархианства: учил, что Иисус Христос - «простой человек», в котором сила Божия пребывала в исключительной полноте, как ни в ком другом, и сливал Лица Св. Троицы, пользуясь в этом смысле термином «единосущный». В 268 году Антиохийский собор осудил Павла Самосатского и по этой причине отверг термин «единосущный». Однако Павел сохранил кафедру при поддержке правительницы Пальмирского царства Зиновии. Его последователи сохранялись в Сирии, как минимум, до времени I Вселенского собора (325 год).
Монархианство оказывало влияние и после своего ухода с исторической сцены. Положительным был мотивировавший монархиансткий протест против субординационизма, едва ли не господствовавшего в доникейском богословии.
Единосущие, понимаемое православно, стало основой вероопределения, разработанного I Вселенским собором. Вместе с тем динамическое ви́дение Христа как человека, достигшего союза, соприкосновения с Богом, возродилось в несторианстве.
В Новое время рационалистический протестантизм (Ф. Шлейермахер и др.) вдохновляется монархианством в своих поисках отказа от тринитарного учения Церкви.
© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)