Фукó (фр. Foucault), Мишель (15.10.1926, Пуатье — 25.06.1984, Париж) — французский философ, историк и культуролог. Для методологии гуманитарного знания Ф. важен как автор ряда конкретных (хотя и вызывающих острую полемику) исследований по истории европейской культуры; как методолог, предложивший ряд чрезвычайно влиятельных для конца ХХ — начала ХХI в. подходов и процедур; как писатель и публичный интеллектуал, эстетика мышления которого распространилась далеко за пределы чисто академического знания.

Среди имеющих наибольшее влияние конкретных работ Ф. стоит назвать: 1) исследования начала 1960-х («История безумия в классическую эпоху», «Рождение клиники»), проблематизировавшие «безумие» как поле, в котором медицинский аспект тесно связан и даже обуславливается «способами знания», характерными для конкретных исторических периодов, и политическими намерениями и конфигурациями; 2) «Слова и вещи» (1966, с продолжением схожих сюжетов в 1970-х), где интуиция «способов знания» была формализована при помощи понятия «эпистемы»; 3) «Забота о себе» и «Использование удовольствий» (1984), где дается оригинальная трактовка положений античной этики, уступающих место христианскому представлению «о себе». Во всех случаях Ф. занимается «археологией» «((пред))-(пред)-современного» человека, показывая наш способ думать о вещах не как единственно возможный и наиболее правильный, а как возникающий в конкретных исторических обстоятельствах и обязательно на пересечении социальных практик, теоретической мысли и политической (а в поздних работах — уверенно все менее узкополитической) власти.

В методологическом отношении, помимо «коперникианской революции» в понимании «власти» (власть не там, где кто-то приказывает, но везде, где кто-то подчиняется), необходимо назвать такие работы Ф., как «Археология знания» (1969) и «Порядок дискурса» (1972). В них Ф., во-первых, дает блестящие образцы анализа дискурса как выявления по высказыванию его осознаваемых и неосознаваемых оснований самого разного порядка: дисциплинарных, риторических, относящихся к системам знания и социальной борьбе и т. п. Разрабатывается терминологический аппарат («дискурсивная формация», «архив», «диспозиция», процедуры исключения, контроля, «воля к знанию» и т. п.), позволяющий анализировать дискурсы как единство смысла, формы и социальной конфигурации. Во-вторых, формулирует амбициозную методологическую программу: при помощи «критического» и «генеалогического» «методологических ансамблей» рассматривать дискурс/смысл не в его торжестве правильной (авторской, аргументированной, а то и соответствующей реальности) мысли (как то характерно для традиционной истории идей), а как порождение одновременно исторической случайности и интеллектуальной типичности, «серийности».

На гуманитарную мысль большое влияние оказали не только конкретные идеи Ф., но и его творчество (и даже личность) в целом. Прежде всего очень располагает к себе эстетика его текстов, каждый абзац которых пронизан вопросом «Почему я ошибаюсь именно таким образом?», желанием разоблачить очередные условия, когда мыслителя научили думать именно так, и немедленно перейти к археологии того слоя, который прячется под только что вскрытым. Кроме того, эмансипационный пафос работы Ф., его желание дать голос тем, кто был этого голоса лишен, маргинализировался господствующими дискурсами, способствовали распространению «культурных исследований»; фактически новой форме гуманитарного знания, альтернативной дисциплинарному делению и знанию на службе у национальных государств.

Лит.: Florence М. (под этим псевдонимом статью написал сам Ф.) Foucault // Huisman D. Dictionnaire des philosophes. Paris, 1984. P. 941–944; Подорога В. А. Власть и познание (археологический поиск М. Фуко) // Власть: Очерки современной политической философии Запада. М., 1989. С. 206–251; Ильин И. П. Мишель Фуко — историк безумия, сексуальности и власти // Ильин И. П. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. М., 1996. С. 51–94; Schneider U. J. Michel Foucault. Darmstadt, 2004. А. М. Перлов.