Фомá Акви́нский (лат. Thomas Aquinas) (ок. 1225, замок Роккасекка, Сицилийское королевство — 07.03.1274, монастырь Фоссанова, там же) — монах-доминиканец, богослов и философ, Учитель Церкви, один из главных представителей средневековой схоластики. Происходил из знатной южноиталь­янской семьи, сын Ландульфа, графа г. Аквино. В 1230/1231 был отдан как облат в аббатство Монтекассино. Из-за конфликта между папой Иннокентием IV и императором Фридрихом II Штауфеном, которого поддерживал граф Ландульф, в 1239 Ф. А. перевезли в Неаполь, где он начал учиться в университете. В 1244 под влиянием своих наставников решил вступить в орден доминиканцев. Это решение вызвало недовольство родителей, из-за чего юношу некоторое время держали под стражей в замке Роккасекка. В 1245 он смог продолжить образование в высшей школе (лат. studium generale) доминиканцев при Парижском университете, где стал учеником Св. Альберта Великого. В 1248 переехал Кёльн, где Альберт Великий основал новую высшую школу доминиканцев, читал там лекции по Библии и «Сентенциям» Петра Ломбардского. В 1252–1259 вновь жил в Париже, получил степень магистра теологии (1256), участвовал в полемике между членами нищенствующих орденов и секулярными (не монашескими) магистрами. Позднее преподавал в разных городах Италии, в том числе в Неаполе и Орвьето (1259–1265), был регентом новой высшей школы доминиканцев в Риме (1265–1268). В 1268–1272 — регент Парижского университета, выступал против Сигера Брабантского и других последователей аверроизма. По решению руководства ордена отправлен в Неаполь, чтобы основать там высшую школу. В декабре 1273 пережил духовный кризис, утверждал, что получил откровение свыше, из-за чего перестал преподавать и писать. Направляясь на Лионский собор, в феврале 1274 тяжело заболел и вскоре умер.

Автор схоластических компендиумов «Сумма теологии» (1265–1273) и комментариев на «Сентенции» Петра Ломбардского; сборников мнений по отдельным богословским и философским проблемам «Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы»; комментариев на отдельные книги Библии, творения Аристотеля, Боэция, «Ареопагитики», анонимную «Книгу о причинах»; полемических сочинений «Сумма против язычников» (1259–1265), «Против ошибок греков», «Об обосновании веры против сарацинов, греков и армян», «О единстве разума против аверроистов»; трактатов по теологии, праву, философии государства и общества; проповедей.

Идеи Ф. А. стали наиболее известной в средневековой Европе попыткой систематизировать и обосновать христианскую догматику через философию Аристотеля. Основной принцип философии Ф. А. — гармония веры и разума, которая, по его мнению, способна рационально доказать бытие Бога. В случае конфликта истин разу­ма и истин религии (Откровения) Ф. А. отдавал предпочтение последним. Вслед за Аристотелем он считал естественной для человека общественную жизнь и выделял шесть форм правления: три справедливые (монархия, аристократия и «полития») и три несправедливые (тирания, олигархия, демократия). Наилучшей формой правления признавал монархию, наихудшей — тиранию. Считал, что справедливый монарх должен учитывать интересы разных групп населения, допускать в правлении элементы аристократии и политии. Церковную власть ставил выше светской.

После смерти Ф. А. его наследие стало предметом ожесточенных споров. В 1277 под влиянием аверроистов Парижский епископ Этьен Темпье осудил как еретические 219 тезисов, из которых 19 были взяты из сочинений Ф. А. Против него выступали богословы из ордена францисканцев, например Уильям де ла Мар, чье сочинение «Исправление брата Фомы» в 1282 одобрил генеральный капитул францисканцев. Вместе с тем Ф. А. пользовал большим авторитетом среди доминиканцев (особенно в Италии, Франции и Англии), благодаря влиянию которых распространялись его труды и зародилось его почитание как святого. Официально канонизирован в 1323 папой Иоанном XXII (днем поминовения было 7 марта, ныне 28 января). В 1369 по решению папы Урбана V мощи Ф. А. привезли из Италии и поместили в доминиканскую церковь в Тулузе, в конце XVIII в. они были перемещены в базилику Сен-Сернен, в 1974 возвращены в восстановленную доминиканскую церковь.

Ф. А. известен как Общий учитель (лат. Doctor communus, впервые титулован в 1317, титул официально утвержден в 1879) и Ангельский учитель (лат. Doctor angelicus, с середины XV в.). Новый интерес к учению Ф. А. возник в эпоху Контрреформации, когда в 1567 папа Пий V объявил его Учителем церкви. В XVII–XVIII в. (период так называемого второго томизма) католическими богословами было составлено множество комментариев и учебных курсов по его трудам. К середине XIX в. наследие Ф. А. стало доминирующим в католической теологии, что было закреплено решениями Ватиканского собора I (1869–1870) и энцикликой папы Льва XIII «Aeterni Patris» (4 августа 1879). Неотомизм оставался официальной богословской и философской доктриной Католической церкви до Ватиканского собора II (1962–1965).

Соч.: Opera omnia iussu impensaque Leonis XIII P. M. edita. 50 t. Roma, 1882–[2014]; Opera оmnia ut sunt in Indice Thomistico. 7 vol. Stuttgart–Bad Cannstatt, 1980; Сумма против язычников. Кн. 1–2. М., 2004; Сумма теологии. Т. 1. Ч. 1–. М., 2006–; Комментарий к трактату Боэция «О Троице» / Пер., вступ. ст. и коммент. А. В. Апполонова. М., 2014; Против ошибок греков / Пер. и коммент. И. Бея. Киев, 2017.

Лит.: Gilson É. Saint Thomas d’Aquin. 5e éd. Paris, 1930; Elders L. The Philosophical Theology of St. Thomas Aquinas. New York, 1990; Jenkins J. Knowledge and Faith in Thomas Aquinas. Cambridge, 1997; Коплстон Ф. Ч. Аквинат: Введение в философию великого средневекового мыслителя / Пер. В. П. Гайденко. Долгопрудный, 1999; Wippel J. The Metaphysical Thought of Thomas Aquinas. Washington, 2000; The Cambridge Companion to Aquinas / Ed. by N. Kretzmann, E. Stump. Cambridge, 2006; Грабманн М. Введение в «Сумму теологии» св. Фомы Аквинского. М., 2007; The Theology of Thomas Aquinas / Ed. by R. Van Nieuwenhove, J. P. Wawrykow. Notre Dame, 2010; Стамп Э. Аквинат. М., 2013. С. Г. Мереминский.