Феноменологи ́ческий подхóд в исто­ри́ческом познáнии — 1) парадигма, задача которой «понять человека прошлого и через него окружающий его мир»; 2) метод изучения истории, основанный на принципе беспредпосылочности познания, направленный на постижение чужого миропонимания путем реконструкции самосознания как системы ценностно-значимых представлений, влиявших на поведение человека; 3) метод, направленный на исследование повседневного жизненного мира, который люди создали и интерпретируют своими действиями. Ф. п. в и. п. — форма и способ научного изучения исторической реальности. Ф. п. в и. п. как форма организации мультидисциплинарных исследований в исторической науке направлен на решение научно-исследовательских задач в рамках ее предметного поля с помощью методологических конструктов и методов других научных дисциплин. Ф. п. в и. п. как способ изучения исторической реальности представляет собой систему методологических установок, ориентирующих историков на ее интерпретацию в русле феноменологических теорий, разработанных в различных областях социально-гуманитарного знания.

Большое влияние на становление современных представлений о Ф. п. в и. п. оказали идеи трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля, понимающей социологии М. Вебера, социологической феноменологии А. Шюца, феноменологической социологии знания П. Бергера и Т. Лукмана.

Трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля в плане исторической онтологии рассматривает историю как жизненный интерсубъективный мир, бытийным основанием которого выступает интенциональное сознание, придающее осмысленность историческому опыту. Представления об интерсубъективности жизненных миров и интенциональности как универсальном свой­стве сознания позволили сформулировать одну из важнейших проблем Ф. п. в и. п. — проблему понимания «другого» как представителя иного жизненного мира. Эту проблему Э. Гуссерль предлагал решать путем феноменологической редукции, т. е. воздержания от установок, присущих жизненному миру исследователя. Поэтому в плане исторической гносеологии трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля исходит из принципа «беспредпосылочности» исторического познания.

Ф. п. в и. п. опирается также на некоторые идеи, заложенные в «понимающей социологии» М. Вебера, предметом которой выступают социальные действия, определяемые осмысленным соотнесением с действиями других людей, а когнитивной стратегией — понимание как «интерпретирующее постижение» действий, исходя из субъективно предполагаемого смысла. При этом М. Вебер выделял непосредственное понимание предполагаемого смысла действий и объясняющее понимание их мотивационного смысла.

Центральным понятием социологической феноменологии А. Шюца является социальная реальность как жизненный мир, наполненный смыслом, которым наделяют его люди в повседневной жизни. Задача социологической феноменологии — показать, как в сознании индивида на основе его субъективного опыта конструируются и конституируются различные жизненные миры, в которых он живет и которые определяют «когнитивный стиль» его повседневной жизнедеятельности.

Идеи А. Шюца о конструировании и конституировании мира в сознании индивидов получили развитие в феноменологической социологии знания П. Бергера и Т. Лукмана как теории о «социальном конструировании реальности». Согласно этой теории, социальная реальность — это продукт социального конструирования субъектов социального взаимодействия, поэтому единой реальности нет, а есть много социальных реальностей, а за феноменами конструирующего сознания стоят структурные контексты, не осознаваемые действующими лицами.

В рамках Ф. п. в и. п. разрабатываются различные версии феноменологических концепций источниковедения и исторической реальности, в которых также используются идеи методологии источниковедения А. С. Лаппо-Данилевского, диалоговой теории культуры М. М. Бахтина, диалектики мифа А. Ф. Лосева, экзистенциализма М. Хайдеггера, неклассической герменевтики Х.-Г. Гадамера. Предметом феноменологического подхода в со­временном историческом познании являются феномены как продукты индивидуального или коллективного сознания, составляющие повседневный жизненный мир человека, в рамках которого интерпретируются значения и смыслы социальных действий и взаимодействий. Поэтому Ф. п. в и. п. направлен на реконструкцию феноменов как продуктов индивидуального и общественного сознания с целью понимания повседневных жизненных практик. Задачей Ф. п. в и. п. является «постижение» прошлых «жизненных миров» путем их интерпретации в сознании познающего субъекта.

Ф. п. в и. п. — один из основных подходов в неклассической модели исторического исследования, идиографическая когнитивная стратегия которой заключается в восстановлении смысла чужой индивидуальности, ее коммуникативной и символической природы посредством аксиологического в нее «вживания». В рамках Ф. п. в и. п. в настоящее время наметился переход от мультидисциплинарных исследований, связанных с «эпистемической интервенцией» в предметное поле исторической науки других гуманитарных дисциплин, к интердисциплинарным и возникновению такой гибридной научной дисциплины, как историческая феноменология со своей проблематикой и методологией исследования.

Лит.: Абельс Х. Романтика, феноменологическая социология и качественное социальное исследование // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. т. I. Вып. 1. С. 114–139; Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Опыт исторической феноменологии: Трудный путь к очевидности. М., 2003; Румянцева М. Ф. Феноменологическая концепция источниковедения в познавательном пространстве постпостмодерна // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «История России». 2006. № 2 (6). С. 5–17. А. В. Лубский .