Восьмой царь Израиля (около 874—853 до н. э.).

(Др.-евр. Ахаб, сын Омри). Одна из самых колоритных фигур ветхозаветной истории Израиля, которая сохранила в преображенном виде материал военно-эпической традиции об А., относящейся к нему сочув­ственно. Согласно этой традиции, А. был наделен многими личными достоинствами и каче­ствами государ­ственного деятеля (мужеством, великодушием, готовностью считаться с народом, прислушиваться к нему и даже стоять за народное достояние больше, чем за собственное), однако негативную роль играла при нем его жена-иноземка Иезавель, дочь тиро-финикийского царя Итобаала, союзника А. Внутренняя политика А. характеризовалась резким усилением государственного почитания местных богов. Хотя Яхве оставался верховным государственным богом, непосредственным покровителем царя и его дома стал при А., по-видимому, финикий­ский Баал (см. Западных семитов мифология), получивший собственный храм в Самарии, что вызвало резкое противостояние между А. и частью жрецов и пророков Яхве. Согласно ветхозаветной традиции, это противостояние было связано прежде всего с пророком Элияху (Илией), а его кульминациями были истребление ряда пророков Яхве Иезавелью и избиение многих пророков Баала народом под предводительством Илии. Отсюда крайнее осуждение А. в итоговой ветхозаветной традиции. Воцарившись после тяжелых поражений, понесенных Израилем от арамеев Дамаска, А. занимался широким фортификационным строительством и заключил прочный союз с Тиро-Финикийским царством, а также Иудеей (чей царь Иосафат, несмотря на старшинство по возрасту, подчинялся А.). О внешней политике А. дают представление ветхозаветная традиция, надпись Салманасара III и Дибонская стела Меши, царя Моава. Ок. 857 до н. э. Бенхадад II (Адад-идри ассирийских памятников), царь арамеев Дамаска (ок. 870—842 до н. э.) и общепризнанный гегемон Юж. и Центральной Сирии до Евфрата, выступил против А. и потребовал дани. Согласно ветхозаветной традиции (смотрите Библия), А. готов был ради спасения народа поступиться собственным богатством и даже выдать Бенхададу женщин своего гарема и своих детей, однако когда тот увеличил требования и пожелал присвоить имущество подданных А. по своему усмотрению, А. созвал народную сходку, разорвал переговоры и разбил арамеев. Через год Бенхадад повторил поход, но был разгромлен при Афеке и должен был сдаться на милость А., который со словами: «Он брат мой» освободил его после заключения мирного договора (по которому Бенхадад вернул Израилю все захваченные у него ранее сирийцами области и дозволил израильтянам поселиться особым кварталом в Дамаске). К следующим годам относятся наивысшие успехи А., покорившего Моав и сделавшего Иудею своим младшим союзником. В 853 до н. э., когда ассирийский царь Салманасар III вторгся в Сирию, А. наряду с другими правителями региона выступил против него, приведя самый большой колесничный отряд (2000 колесниц, что составляло половину колесничного войска всей коалиции). В битве при Каркаре на нижнем Оронте союзники отбросили ассирийцев. Сразу после этой победы А. и его союзник Иосафат выступили в поход против Бенхадада, чтобы вернуть принадлежавший некогда Израилю (и не возвращенный Бенхададом) Рамот Гилеадский. Согласно древнееврейской традиции, в битве при Рамоте Гилеадском (ок. 853 до н. э.) А. был тяжело ранен, но, не желая показывать этого своему войску, чтобы не ослаблять его дух, не вышел из боя и, оставаясь на колеснице, к вечеру истек кровью и умер, после чего израильско-иудейские войска отступили. Тело А. увезли и похоронили в Самарии, а краткое военно-политическое могущество Израиля, связанное с его именем, закончилось.

Автор статьи: Немировский А.А.